衣冠楚楚，擺著優(yōu)雅的POSE，一個(gè)帥哥在巨大的廣告牌上酷酷地注視著我們，然后，迅即向車后閃過。緊接著是下一個(gè)、再下一個(gè)……不計(jì)其數(shù)。 　　溫州真的到了。 　　2004年1月，從永強(qiáng)機(jī)場通往溫州市不足20公里的公路兩旁，溫州男裝的廣告牌一如既往──數(shù)量眾多，氣勢逼人。與前一兩年不同的是，其中的一些廣告牌在那些帥哥圖案旁添上了一行醒目的大字──“歡迎貼牌加工”，或是“定牌加工，誠邀加盟”。 　　溫州服裝商會(huì)會(huì)長陳敏說，溫州上千家男裝企業(yè)里純粹做品牌的目前只剩下二三十家，其余的都或多或少轉(zhuǎn)向了貼牌加工。 　　從創(chuàng)牌到貼牌，對于溫州男裝產(chǎn)業(yè)的這一轉(zhuǎn)變，不同的觀察者從不同的視角看到的內(nèi)容有所不同，但毫無例外都會(huì)觀察到同一個(gè)問題──文化內(nèi)涵。 　　“溫州畢竟是個(gè)小地方?！痹诹信e了諸如人才、設(shè)計(jì)、研發(fā)等一系列溫州男裝產(chǎn)業(yè)的相對弱勢之后，陳敏提到了文化內(nèi)涵，“與那些大都市相比，溫州的文化內(nèi)涵顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因而在時(shí)尚方面就很難具備領(lǐng)先優(yōu)勢?！? 　　無獨(dú)有偶。在另一個(gè)中國男產(chǎn)業(yè)基地，另一位同樣資深的業(yè)內(nèi)人士同樣談到了文化的問題：寧波男裝產(chǎn)業(yè)要有所發(fā)展，僅僅有先進(jìn)的生產(chǎn)線，有一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該有時(shí)尚，有深厚的文化內(nèi)內(nèi)涵…… 　　“工人”、“商人”及其自我改造 　　許多人都注意到了這樣一個(gè)有趣的現(xiàn)象：寧波男裝企業(yè)家愛說“工藝如何如何”，而他們的溫州同行則總把“市場如何如何”掛在嘴邊。 　　談到寧波與溫州兩大男裝產(chǎn)業(yè)基地的不同，浙江奧奔妮服飾（集團(tuán)）公司董事長鄭晨愛打了個(gè)俏皮的比喻：寧波男裝產(chǎn)業(yè)像個(gè)工人，而溫州男裝產(chǎn)業(yè)則更像個(gè)商人。 　　對于一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的國度來說，每一個(gè)地域的文化都具有鮮明的獨(dú)特性。事實(shí)證明，那些充滿活力的產(chǎn)業(yè)之所以具有很強(qiáng)的競爭力，往往與孕育它們的獨(dú)特地域文化存在強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)。 　　中國的男裝產(chǎn)業(yè)也不例外。 　　寧波、溫州兩大男裝產(chǎn)業(yè)基地雖處于同一個(gè)省份，卻打上了不同地域文化的烙印。 　　寧波是紅幫精神的發(fā)祥地。裁剪縫制出中國第一套西服、第一套中山裝，興辦了中國第一家西服店的紅幫裁縫，為這片土地留下了一筆寶貴的精神財(cái)富：開拓創(chuàng)新，放眼世界，勤奮敬業(yè)，誠信重諾…… 　　回顧寧波男裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程，人們不難從中發(fā)現(xiàn)這種獨(dú)特地域文化的影子； 　　許多地方都在發(fā)展男裝產(chǎn)業(yè)，但毫無疑問，寧波啟動(dòng)最早，企業(yè)規(guī)模最大，知名品牌最多，高度開放性的“碼頭文化”在今天仍在發(fā)揮著作用。與其它地區(qū)相比，寧波男裝產(chǎn)業(yè)接觸國際先進(jìn)設(shè)備、面料、款式和先進(jìn)經(jīng)營理念的時(shí)間要早得多。紅幫裁縫心靈手巧、講究工藝、做工精細(xì)的素養(yǎng)，仍被今天的寧波服裝企業(yè)家們所津津樂道。事實(shí)上，寧波男裝產(chǎn)業(yè)能夠在20世紀(jì)80年代崛起，老一輩紅幫裁縫的傳承與指導(dǎo)功不可沒，那些從上海被請回家鄉(xiāng)的老人一針一線、手把手地將手藝傳授給新一代紅幫傳人，也將他們的精神與文化注入其中…… 　　而距寧波不過300公里之遙的溫州，其地域文化則是另外一種特色。 　　溫州人被公認(rèn)為天生的商人──“每根頭發(fā)絲都是空心的”。溫州的商業(yè)文化傳統(tǒng)歷史悠久。早在南宋時(shí)期，永嘉學(xué)派的代表人物葉適就提出“通商惠工，經(jīng)國家之力扶持商賈、流通貨幣”，主張“重視工商”。這種有別于儒家文化傳統(tǒng)的重商思想，深深浸透到溫州的地域文化當(dāng)中，經(jīng)過千百年的繼承和傳播，演化為溫州人特有的文化基因。 　　在溫州男裝產(chǎn)業(yè)的崛起與發(fā)展中，溫州人的這種基因被迅速轉(zhuǎn)化成了生產(chǎn)力。 　　喬頓服飾總經(jīng)理沈應(yīng)琴最早是在北京隆福寺做服裝生意的，1996年才在溫州興辦了自己的服裝廠。在溫州男裝企業(yè)家當(dāng)中，像沈應(yīng)琴這樣先貿(mào)后工、由貿(mào)入工的大有人在。 　　陳敏介紹說，溫州男裝產(chǎn)業(yè)的一大特點(diǎn)就是“先做市場，后有產(chǎn)業(yè)”，它立足于市場，適應(yīng)市場的能力特別強(qiáng)。 　　一切以市場需求為依托，市場需要做什么，溫州男裝企業(yè)就會(huì)做什么，市場發(fā)生什么變化，溫州男裝企業(yè)就會(huì)做什么，市場發(fā)生什么變化，溫州男裝產(chǎn)業(yè)就會(huì)迅速做出相應(yīng)的調(diào)整。當(dāng)年?duì)巹?chuàng)品牌如此，如今紛紛由創(chuàng)牌轉(zhuǎn)向貼牌加工同樣如此。錯(cuò)位競爭，走精品制造之路……這一切舉動(dòng)的背后，無不隱藏著溫州地域文化的本質(zhì)特征。 　　文化是在不斷的揚(yáng)棄中與時(shí)俱進(jìn)的。 　　近一兩年來，溫州的男裝企業(yè)家們逐漸發(fā)現(xiàn)，溫州地域文化給他們帶來的并非都是營養(yǎng)。 　　走在溫州街頭，會(huì)發(fā)現(xiàn)溫州出租車的后窗上大都貼著這樣一條標(biāo)語：“變溫州人經(jīng)濟(jì)為溫州經(jīng)濟(jì)。” 　　陳敏說，溫州人引以自豪的“溫州人機(jī)制”和“血緣、地緣、親緣”，說到底都屬于“多邊化聲譽(yù)機(jī)制”，而這種機(jī)制過多依賴口碑相傳。在過去幾十年市場還不規(guī)范，與以契約為核心的現(xiàn)代貿(mào)易方式相悖。在過去幾十年市場還不規(guī)范，法制還不健全的環(huán)境里，這種“多邊制”顯然是具有競爭力，但在市場逐步規(guī)范的今天，“多邊制”將導(dǎo)致貿(mào)易結(jié)構(gòu)鎖定。 　　溫州人興辦了一個(gè)黃龍面料市場，陳敏曾在一篇文章中給予極高評價(jià)：有了黃龍市場，溫州男裝企業(yè)可以不要面輔料倉庫，隨要隨到，而且是先拿貨后付款。 　　然而現(xiàn)在，對于這種以作用為前提的貿(mào)易方式，陳敏充滿憂慮：假如利益超出信用可以承受的限度會(huì)怎么樣呢？ 　　就在溫州男裝企業(yè)家們對傳統(tǒng)地域文化發(fā)出疑問的時(shí)候，他們的福建同行同樣在檢討地域文化中的不足與缺憾。 　　福建是移民大省，人們的姓氏、宗族觀念很強(qiáng)。這一地域文化的烙印同樣打在了福建男裝產(chǎn)業(yè)的身上。福建省服裝行業(yè)協(xié)會(huì)的一位人士說，福建男裝企業(yè)協(xié)會(huì)的一位人士說，福建男裝企業(yè)做得好做得大的不少，但以前大家都怕出風(fēng)頭，只是想著維護(hù)住現(xiàn)有的市場份額，只是在福建省內(nèi)爭，習(xí)慣于單打獨(dú)斗，行業(yè)內(nèi)部的交流與合作顯得十分困難。而這些顯然與時(shí)代發(fā)展的要求是不相適應(yīng)的。 　　這位人士說，行業(yè)協(xié)會(huì)成立后，針對地域文化給福建男裝產(chǎn)業(yè)所帶來的這些不足與缺憾進(jìn)行了大量工作?，F(xiàn)在，福建男裝企業(yè)不僅實(shí)現(xiàn)了良好的內(nèi)部交流與合作，而且開始把目光放得更遠(yuǎn)，“野心”也大了起來。 　　出身與餡餅 　　服裝的本質(zhì)與核心是什么？ 　　雅弋爾集團(tuán)總裁李如成說，服裝就是一個(gè)國家的文化。 　　坐在溫州一家賓館二樓的茶座，報(bào)喜鳥集團(tuán)董事長吳志澤向下面的賓館大堂通道瞥了一跟，對記者說：“假如現(xiàn)在過來一位重要人物的兒子，你肯定會(huì)多看他一眼。所以說，出身非常重要。” 　　出身于溫州的男裝制品工藝上乘，制作精致，貼牌商卻普遍不愿意按照規(guī)矩打上“溫州制造”的產(chǎn)地標(biāo)識。這其中除了商業(yè)機(jī)密等因素外，也說明“溫州出身”還不足以高貴得讓人“多看一眼”。 　　不僅僅是貼牌加工，溫州男裝產(chǎn)業(yè)中聞名全國的著名品牌同樣遭遇過“出身問題”。 　　莊吉集團(tuán)總裁吳邦東告訴記者說，國內(nèi)一些大商場就曾無理要求莊吉在西裝上標(biāo)注“意大利制造”，因?yàn)樯碳矣X得，出身如此一換，“銷路肯定要好得多”。 　　一位業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，出身問題的實(shí)質(zhì)在很大程度上就是文化價(jià)值的差異。對于中國男裝產(chǎn)業(yè)來說，其最大的痛苦并不在于缺乏上乘的工藝和優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，而是世界對于其文化底蘊(yùn)的忽略與輕視──不是地域文化，而是中華文化，乃至東方文化。 　　在談?wù)撝袊醒b的設(shè)計(jì)問題時(shí)，吳邦東反問記者一句：“不要說我們中國，就是整個(gè)亞洲又出了幾個(gè)設(shè)計(jì)大師？” 　　而奧奔妮服飾董事長鄭晨愛則把這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)表達(dá)得更為清晰：“目前，我們不可能打造出世界名牌。我們不是沒有上乘的工藝，也不是沒有天才的設(shè)計(jì)師；問題的關(guān)鍵大于，東方文化目前在世界上的地位還不高。” 　　對于中國男裝的文化取向，國內(nèi)企業(yè)界與文化界基本存在著兩種觀點(diǎn)。其中的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂西服，源自西方，非我中華之物，舶來品也。因此，中國男裝產(chǎn)業(yè)必須認(rèn)識到這一點(diǎn)，必須向西方文化靠攏，在文化內(nèi)涵上，應(yīng)該以西方文化為尊。而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，雖然西服是地地道道的舶來品，但必須和中華文化結(jié)合，否則就失去了文化的土壤，就不可能走向世界。 　　向西，抑或向東？這是一個(gè)問題。 　　20世紀(jì)70年代，英國歷史學(xué)家湯因比與日本學(xué)者池田大作進(jìn)行了一場東西文明之間的著名對話。他們展望21世紀(jì)，得出21世紀(jì)是中國文化的世紀(jì)的結(jié)論。 　　30年后，美國學(xué)者享廷頓教授又提出了“文明沖突論”。他認(rèn)為，未來的世紀(jì)將是西方基督教文明與東方儒家文明、伊斯蘭文明沖突的世紀(jì)。 　　然而，享廷頓在美國哈佛大學(xué)的同事、現(xiàn)代新儒家的主要代表人物之一杜維明教授認(rèn)為，世界文化的發(fā)展并非“十年河?xùn)|，十年河西”的問題，文化多元性是世界發(fā)展的大脈絡(luò)，不同文化有不同的生命力，各有短長，它們將交流對話，互為參照。 　　這位當(dāng)代大儒充滿感情地說：“我們不要談21世紀(jì)是誰的世紀(jì)，21世紀(jì)是所有人類的世紀(jì)?！? 　　日本時(shí)裝設(shè)計(jì)大師高田賢三曾向傳媒表示，他更愿意被稱為“國際設(shè)計(jì)師”，而不是“日本設(shè)計(jì)師”。有媒體評論說，高田賢三此言并非是對其傳統(tǒng)文化的背棄與叛離，而是表明，只有將本土文化融入世界文化大家庭當(dāng)中，才能真正展示真實(shí)魅力。 　　在談?wù)撝兄袊醒b產(chǎn)業(yè)的國際化意識這一話題時(shí)，夏夢?意杰的顧問李延輝引用了一句名言：假如你不能打敗他們，就加入他們。 　　2003年3月，中國著名的男裝企業(yè)之一夏夢與國際男裝精品的領(lǐng)袖企業(yè)杰尼亞，合資成立了一個(gè)新的企業(yè)──夏夢?意杰中國有限公司。 　　一個(gè)是典型的溫州家族式企業(yè)，一個(gè)是典型的國際化品牌意大利服裝商，不同文化背景下的兩雙手緊緊握在了一起。 　　對于中國男裝產(chǎn)業(yè)來說，夏夢與杰尼亞合作的意義是深遠(yuǎn)的。正如一家媒體所評論的那樣：大家關(guān)注此事，并不僅僅在于夏夢能否由此全面走向國際化，也不僅僅在于杰尼亞能否由此游刃中國市場，而在于這次合作的典型作用。 　　夏夢?意杰董事長陳孝祥對歐洲文化有著瘋狂的迷戀：辦公樓前的噴水池，是他依據(jù)在摩納哥旅游時(shí)看到的一個(gè)水池設(shè)計(jì)的；公司里的辦公桌椅、窗戶的自動(dòng)升降隔欄、節(jié)柜、墻上懸掛的油畫，甚至咖啡機(jī)……幾乎都是他從意大利采購而來。 　　而杰尼亞方面派來的高層管理人員，則對董事長母親所做的梅菜肉餅產(chǎn)生了濃厚的興趣。 　　一家媒體這樣評論說，既然杰尼亞的人能很快就喜歡上陳媽媽做的梅菜肉餅，那么人們就沒有理由不相信，雙方也一定會(huì)喜歡上這個(gè)雙方合作的“大餡餅”。 　　破牛仔褲?GDP?朝拜 　　談到文化對于中國男裝產(chǎn)業(yè)的意義，夏夢?意杰顧問李延輝舉了一個(gè)例子：一條破牛仔褲如果來自美國，就有可能成為時(shí)尚的象征；而如果它出自戰(zhàn)亂中的伊拉克或是阿富汗，則只能代表戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷。 　　而報(bào)喜鳥集團(tuán)董事長吳志澤則說：所謂流行，總是從發(fā)達(dá)國家和地區(qū)流向不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)。他的潛臺詞是：假若沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做基礎(chǔ)與近后盾，一個(gè)國家的文化就很難被世界所認(rèn)同。 　　對于報(bào)喜鳥的未來，吳志澤是樂觀的：“我們打算在未來三五年內(nèi)將報(bào)喜鳥技術(shù)打造成國際品牌。從某種意義上說，品牌進(jìn)入就是文化與經(jīng)濟(jì)的滲透。中國經(jīng)濟(jì)正在飛速發(fā)展?？梢灶A(yù)見，未來三五年間，中國在世界上將會(huì)越來越有發(fā)言權(quán)。對此，我們要有信心?！? 　　就在吳志澤講這番話后的第五天，中國國家統(tǒng)計(jì)局公布了2003年中國GDP數(shù)據(jù)；總量116694億元，比上年增長了9.1%；人均GDP首次突破1000美元，達(dá)到1090美元。 　　世界陷入了一場恐怖主義的戰(zhàn)爭，中國卻保持了令人驚嘆的增長。 　　英國《金融時(shí)報(bào)》評論說：“不久前，世界還是輕輕松松，不在意拿破侖200年前的警告。但現(xiàn)在，中國正在震撼世界?！? 　　讓世界心動(dòng)的還不僅僅是GDP的增長率。 　　1月24日晚的巴黎，280盞紅燈在埃菲爾鐵塔上被同時(shí)點(diǎn)亮。這個(gè)世界時(shí)尚之都的標(biāo)志性建筑披上了“中國紅”。 　　當(dāng)天，作為“中國文化年”的內(nèi)容之一，在巴黎香榭麗舍大道舉行了“北京文化周”的盛裝游行。 　　對于中國男裝產(chǎn)業(yè)來說，文化或許將成為其走向世界的一個(gè)拐點(diǎn)。 　　陳敏告訴記者，大約再有三五年時(shí)間，溫州就有可能發(fā)展成為精品男裝加工基地，并帶動(dòng)意大利男裝生產(chǎn)基地向中國的轉(zhuǎn)移。 　　他說：“這是借船出海，先通過貼牌加工走出去，然后再把我們自己的品牌推向世界?！? 　　在《溫州服裝》的卷首語中，陳敏充滿激情地寫道：現(xiàn)在，每年我們都去米蘭、巴黎“朝拜”時(shí)尚，若干年后，將會(huì)是別人來“朝拜”我們。 　　不僅僅出于友好和禮貌 　　1989年2月，時(shí)任美國總統(tǒng)的老布什訪問中國。一走下舷梯，他就向前來歡迎他的人們展示身上那件西服的商標(biāo)，嘴里說著：“紅都！紅都！”20世紀(jì)70年代，老布什曾擔(dān)任美國駐華聯(lián)絡(luò)處主任，在北京工作生活了13個(gè)月。在那段日子里，老布仔經(jīng)常和夫人芭芭拉騎著自行車走街串巷，領(lǐng)略古都風(fēng)情。這位“自行車大使”自然沒有漏掉北京最著名的西服店之一──紅都，在那里量身訂做了一套西服。 　　對于歷史的這一細(xì)節(jié)，紅都的老師傅們至今仍津津樂道，自豪之情溢于言表。 　　對于中國男裝企業(yè)家們來說，這的確是一個(gè)令人艷羨的歷史細(xì)節(jié)。他們渴望著有一天世界就像老布什一樣接受他們的產(chǎn)品，并以此為榮。 　　當(dāng)然，那絕不僅僅是出于友好和禮貌。