原始人類相信萬物有靈，這已經(jīng)是在學(xué)術(shù)界得到公認(rèn)的觀點(diǎn)。根深蒂固的萬物有靈觀念，相當(dāng)濃重地反映在部分少數(shù)民族的日常生活中。少數(shù)民族肢體裝飾中的某些物件，往往具有護(hù)身符的性質(zhì)，在發(fā)揮裝飾作用的同時(shí)，還發(fā)揮著某種保佑佩戴者或表達(dá)佩戴者心愿的作用。 　　在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多少數(shù)民族戴銀手鐲、銀腳鐲或銀鎖，并不是為了裝飾，而是為了保佑佩戴者本人平安，尤其是許多男青年或中年男人是如此。他們所戴的銀鏈或銀鎖，都是自幼便戴上的，或是在害了一場重病之后戴上的。十分明顯，戴上手鐲 、腳鐲或鎖（與鐐銬非常相象），就是要把這一位寶貝鎖住，讓鬼魂再也不能把他抓走，從而獲得清吉平安、快快長大。由于手鐲腳鐲大多是活動(dòng)的，可以把環(huán)圈拉大，所以有的人一直戴到三、四十歲，已經(jīng)兒女成行仍不摘下。可以說，在這種情況下，手鐲、腳鐲或銀鎖的裝飾效果是微乎其微的。 我國西藏的藏族婦女，生活在牧區(qū)的一般都不戴耳環(huán)之類的首飾，但在頸項(xiàng)和胸前懸掛項(xiàng)鏈、金銀“呷烏”或皮制的小袋。其中，最特殊的是“呷烏”。所謂“呷烏”，是一個(gè)十分精致的金屬小盒，內(nèi)裝有小佛像或某種活佛喇嘛神物。藏族牧區(qū)婦女必須戴“呷烏”，因此人人都有一個(gè)。不言而喻，“呷烏”除用作一般的裝飾物外。還有著十分突出的宗教上的意義。據(jù)說，佩戴“呷烏”的人可以逢兇化吉，隨時(shí)得到神靈的保佑。因此，佩戴“呷烏”的人，也首先是把它當(dāng)作一種護(hù)身佛盒來看待的，不敢稍有褻瀆“呷烏”的護(hù)身符性質(zhì)之所以這樣明顯突出，因?yàn)樗侨藶樽诮痰漠a(chǎn)物，供奉的是喇嘛教的佛，因而不象某些原始崇拜那樣充滿自然特點(diǎn)，從而使護(hù)身功能與裝飾功能更好地結(jié)合起來。 西藏的門巴族婦女也戴“呷烏”。 　　我國苗族、瑤族有一種胸飾--云紋形銀牌。銀牌有如云紋狀，弧形，象一彎新月，用銀鏈掛在脖子上。在銀牌下方的弧形下沿，又垂下10根至20根銀鏈，鏈上又吊銀片和銀泡等飾物。銀牌大小不等，大的長度可達(dá)25厘米。整個(gè)銀牌精致、光亮，浮刻著各種花紋圖案，盛裝的苗族婦女和瑤族婦女胸前佩戴上大銀牌，的確為整套服飾增色不少。苗族和瑤族婦女胸前的銀牌，其實(shí)也是一種護(hù)身符，是裝飾化的護(hù)身符。 　　首先，銀牌的形狀既不是“云紋”，也不是“月牙兒”，而是一把“鎖”，一把變形了的老式銀鎖。少數(shù)民族的小孩，有戴銀鎖的，鎖的形狀都是老式鎖。這種老式鎖一旦抽象化和圖案化，就很自然地變形為“云紋”形和“新月”形，加上多種美化紋飾，鎖的細(xì)部特征消失了，只剩下一個(gè)大體的鎖形輪廓。 　　其次，在銀牌的花紋圖案間，有的刻有“長命百歲”、“長生保命”、“清吉平安”之類的字樣。十分明顯，這反映了制作銀牌的主要目的就是折求神靈護(hù)佑，“鎖”住佩戴者以防被鬼魂抓走。銀牌其實(shí)也是一種護(hù)身符，只不過這一護(hù)身符采用了抽象化和圖案化的手法，改變了“鎖”的原形，從而使銀牌具有較強(qiáng)的裝飾美化效果，使宗教意義和審美功能更好地獲得了統(tǒng)一。 　　如果說，中國少數(shù)民族佩戴的“呷烏”、銀牌等護(hù)身裝飾，基本的用意就在于祈求神靈保佑護(hù)身的話，那么世界上一些少數(shù)民族的護(hù)身裝飾的用意就明顯超過了單純的護(hù)身愿望，而擴(kuò)展到對(duì)地位、技能和愛情、生育等等的護(hù)佑。當(dāng)然，這些方面歸根結(jié)底仍是以“護(hù)身”為其基礎(chǔ)的。 　　現(xiàn)已識(shí)別為拉祜族支系的云南省南部地區(qū)的苦聰人，直至解放前仍以狩獵和采集彌補(bǔ)農(nóng)耕之不足，因而大部分“居無定處，緣箐而居”或“散居縣屬各鄉(xiāng)山顛”。盡管苦聰人生活困苦，手工業(yè)發(fā)展水平不高，但無論男女，尤其是青年男女卻異常重視身體裝飾，他們通過和別的民族交換而獲得裝飾品。婦女用染色的藤皮作發(fā)箍，串綴白色銀泡、貝殼、鑄幣等以增加美觀，尤喜佩戴手鐲和珠子；男子身上常戴獸角，且對(duì)獸角有一種神圣的感覺，一方面借此表現(xiàn)佩戴者善于狩獵和勇武，另一方面還用以壯膽、增加勇氣和避邪。 　　我國的瑤族是一個(gè)支系多、分布廣的少數(shù)民族，中南、西南六個(gè)省、區(qū)都有其足跡。因此，瑤族各支系在服飾上差別很大。但是，不同支系的瑤族都有一個(gè)共同點(diǎn)，即幼兒和小孩喜歡佩戴野獸的牙和爪。仔細(xì)分辨，可發(fā)現(xiàn)這些牙、爪分屬于野豬、老虎、豹子、狗熊等獸類，佩戴的用意與佩戴“長生保命”牌和銀鎖等大致相同，是借猛獸的威力避邪，以求平安。 　　我國西藏的珞巴族男女，都喜歡佩戴各種器物來裝飾自己的肢體。他們的肢體裝飾分為“波階”和“布怒”兩種?！安A”為項(xiàng)飾，多用海貝、獸骨、獸牙或玉石等磨制成珠狀綴串而成，有的箍緊頸項(xiàng)，有的垂于胸前，有的垂至濟(jì)上。珞巴人佩戴“波階”少則三五串，多則二三十串。“布怒”為腰飾，飾帶用獸皮制作，帶面上綴滿了一排排獸牙和海貝，兩端各綴接一塊磨成近似方形的大螺殼。除了“波階”和“布怒”以外，有的人還佩戴腕飾，多用老虎、豹子等猛獸的牙齒嵌在濕皮條上制成，有的人所佩戴的腕飾從腕部排到肘部，成了護(hù)肘。據(jù)珞巴人自己講，過去珞巴人打到獵物，是把獸頭掛在胸前，到各個(gè)村寨游行示威，夸示自己的勇猛、威力和取得的勝利。但把獸頭掛在胸前實(shí)在不便，后來逐漸演變?yōu)椴辉賿飓F頭，而用較輕巧的獸牙、獸角、獸骨等代替，而把獸頭、蹄甲之類懸于門前屋檐下。至今，在珞巴人的木屋、竹樓的門前檐下，?？梢钥吹揭慌排乓矮F的頭骨和蹄甲，作為家庭的守護(hù)神，也是顯示主人勇敢和財(cái)富的標(biāo)記。 　 與以上所說類似的情況在我國少數(shù)民族中是屢見不鮮的。許多自然崇拜、靈物崇拜乃至用羊角、蜂房、刀、熊爪、狐貍嘴、鷹等掛在房門上，都不屬于“服飾”的范圍。而西雙版納傣族身上卻不時(shí)帶有野豬牙、爪、獐牙、雷公斧等，認(rèn)為在深山老林里行走時(shí)獸爪能防止野獸侵襲，獐牙能防止蛇咬，雷公斧能避免水禍。云南永寧納西族小孩身上掛一個(gè)豬鼻子，目的是防止邪惡勢(shì)力侵犯。東北鄂倫春族的小孩在搖車上和身上掛布人、狐貍鼻子、狍蹄、哲里魚骨、犴骨等，認(rèn)為這些“靈物”有保護(hù)孩子，保證呼吸通暢，護(hù)身避邪和催眠之類的功用。 我國云南的佤族，在上世紀(jì)50年代以前仍是個(gè)獵頭民族。不過，他們所獵到的人頭，在舉行必要的儀式后，都擺放到村外鬼林里的人頭枕上，并不留作裝飾。伊利安島東南部的阿斯馬特人，也是一個(gè)獵頭民族。他們?cè)诿看蔚檬趾笥弥竦陡钕率茈y者的頭顱和四肢，把肢解了的尸體帶回村莊，舉行一定的儀式，然后把人頭烤熟，撕去頭皮，在太陽穴處挖個(gè)洞，把腦漿從洞里抖出來吃掉。最后，把下頜骨扯下來，掛在項(xiàng)圈上作裝飾品，以顯示自己戰(zhàn)斗勇敢。去掉下頜的頭骨，平時(shí)用以撫摸把玩，晚上當(dāng)枕頭用。他們相信這樣就可以避免原主的鬼魂作祟。這無疑反映了少數(shù)民族肢體裝飾中一個(gè)特定方面的文化內(nèi)涵。