“大設(shè)計”是設(shè)計學(xué)科近年來提出的一個新概念，這個概念的提出無疑對設(shè)計學(xué)科的發(fā)展是有益處的，從學(xué)科的建設(shè)上講，我們也到了提出這個概念的時候了。不過它的提出也引發(fā)了一些爭論。對于同一問題，站在不同的立場與角度，便會產(chǎn)生不同的理解和看法，就好比一個水杯，在水平的視角看是一個圓柱形，但是從正上方來觀察時，就變成一個圓了。所以但凡能引起爭論的話題，總是可以多角度觀察的，總是在不斷發(fā)展變化的，也正是因?yàn)榘l(fā)言者立場的多角度和時代背景的不同，發(fā)表的觀點(diǎn)也是仁者見仁、智者見智的，不過我認(rèn)為判斷一個觀點(diǎn)是否正確，要看它是否切合當(dāng)前的實(shí)際，是否能啟發(fā)后來者，是否有利于本行業(yè)更快更好地發(fā)展。我在這里所要闡述的“大設(shè)計”觀，是我個人的觀察和思考所得，也是站在歷史的立場上，對過去、現(xiàn)在和將來的“大設(shè)計”觀做一個綜述。 　　有人說設(shè)計師是上帝派到人間的造物者，這個世界之所以能夠發(fā)展就是因?yàn)橛兄魇礁鳂印⒉煌瑢I(yè)的設(shè)計師，他們在不停地創(chuàng)造著世間的萬物，在描繪人間的未來。那么如何去判斷這些設(shè)計，又如何去做一個“大設(shè)計”呢?我們有必要對“大設(shè)計”的概念做一個分析。 　　首先從第一個層面上來理解，“大設(shè)計”是從設(shè)計的規(guī)模上來進(jìn)行比較。從設(shè)計的規(guī)模上來講，“大設(shè)計”與“小設(shè)計”之間的區(qū)別在于設(shè)計范圍的寬窄和工作量的大小上，即我們所謂的“量”的區(qū)別，一個“大設(shè)計”可以劃分成若干個“小設(shè)計”，也可以由若干個“小設(shè)計”組合構(gòu)成一個“大設(shè)計”。在這個層面上，設(shè)計只局限于設(shè)計本身，服裝設(shè)計就是服裝設(shè)計，室內(nèi)設(shè)計就是室內(nèi)設(shè)計，它對于設(shè)計師的要求是思路清晰、有條不紊，具有一定的安排與協(xié)調(diào)能力。從設(shè)計學(xué)在我國開設(shè)至今，從我國務(wù)方面的發(fā)展來看，都經(jīng)歷了一個從小到大的過程，即一個量的擴(kuò)張過程。在這個階段，我們培養(yǎng)的設(shè)計師在實(shí)踐方面都能從“小”做起，一步一個腳印，隨著項(xiàng)目和產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，由“小”做“大”，達(dá)到了“大設(shè)計”的第一個階段，即單項(xiàng)設(shè)計的“大設(shè)計”。 　　“大設(shè)計”的第二個層面要比第一個層面更進(jìn)一步，在這個層面上“大i凸計”和“小設(shè)計”的區(qū)別在于“內(nèi)涵”。從這個層面上講，“大設(shè)計”是一種融合設(shè)計，是一種文化設(shè)計。作為一個真正意義上的設(shè)計師，不僅是在設(shè)計一種產(chǎn)品，更主要的是在創(chuàng)造一種文化。我們常教育學(xué)生在做設(shè)計時要考慮一切和設(shè)計作品有關(guān)的內(nèi)容，人文主義設(shè)計觀、環(huán)境保護(hù)主義設(shè)計觀等都是在作品本身的基礎(chǔ)上附加了一定的其它內(nèi)容，這些內(nèi)容可能是實(shí)在的，也可能是抽象的。在這個層面上，作品的大小已無關(guān)緊要，而其作品所包含的內(nèi)在精神則上升到了一個主要地位。這就要求設(shè)計師不僅要有清晰的思路，而且更要有豐富的學(xué)科知識，這些知識不局限于本專業(yè)，可能是跨專業(yè)的和不具明顯專業(yè)界限的，正所謂設(shè)計學(xué)是一種綜合性的學(xué)科，這時的一項(xiàng)設(shè)計就不是單項(xiàng)設(shè)計了，它可能是多項(xiàng)設(shè)計或是綜合設(shè)計了。服裝設(shè)計可能牽涉到品牌形象問題而要聯(lián)合室內(nèi)設(shè)計，平面設(shè)計等等，這時一項(xiàng)設(shè)計中就包含了若干個不同的設(shè)計，那么設(shè)計師僅僅運(yùn)用本專業(yè)的知識來操作就顯得局促和蒼白無力了。而綜合設(shè)計作出的內(nèi)容所包含的文化和內(nèi)涵必然比單項(xiàng)設(shè)計所包含的要深邃和悠遠(yuǎn)。這樣的要求也是我們的設(shè)計學(xué)科和各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了量的擴(kuò)張達(dá)到了一定“質(zhì)”的要求時所提出的課題，也是我們今天所要討論的“大設(shè)計”的內(nèi)容。那么究竟在設(shè)計中該融合哪些因素，或者怎樣去融合，這是設(shè)計教學(xué)在今天所面臨的問題。 　　這一個層面上“大設(shè)計”的含義；是建立在第二個層面基礎(chǔ)之上的，不過這里的“大設(shè)計”不僅是一種包含文化內(nèi)涵的設(shè)計，更是對一個時代或歷史具有影響力的設(shè)計，是一個“偉大的設(shè)計”。在這個層面上，對設(shè)計師的要求不僅是文化的要求，更是一種最深層次的巨匠般的靈感和偉人般的判斷力的要求。比如瑪麗奎恩特設(shè)計的“迷你裙”，迪奧設(shè)計的“新造型”等，它們不僅包含了那個時代的文化特點(diǎn)，在服裝史中；它們對時代的影響是具有爆炸性的，對后世是具有持續(xù)影響力的。我們呼喚這種創(chuàng)造性的設(shè)計，具有里程碑式的設(shè)計，更呼喚我們能孕育出這樣的偉大的設(shè)計師。我也堅(jiān)信隨著我們設(shè)計教學(xué)和各方面不斷地發(fā)展，做到這樣的“大設(shè)計”境界一定為時不遠(yuǎn)，中國的設(shè)計界出幾個世界級大師的人物也不是夢想，到那時也就實(shí)現(xiàn)了真正意義上的“大設(shè)計”。 　　綜上所述，這是我對“大設(shè)計”觀的理解，這三個層面上的“大設(shè)計”含義是彼此銜接，層層深入的，是昨天、今天和明天我們所要面對的“大設(shè)計”。可以看出的是，在不同的階段，我們對于“大設(shè)計”的理解是不盡相同的，也可以說“大設(shè)計”的概念是動態(tài)的概念，只有清醒地認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們才能對“大設(shè)計”做出正確的評價。